窮兇極惡的歹徒在香港為非作歹的時(shí)候，讓我想起了金庸小說(shuō)里的江湖。
上個(gè)世紀(jì)七八十年代，是南京作為雕塑制作名都崛起的時(shí)代，同時(shí)也是香港商業(yè)社會(huì)資本主義迅速發(fā)展的黃金時(shí)代。
南京涌現(xiàn)了一大批對(duì)雕塑藝術(shù)的鉆研創(chuàng)新的藝術(shù)家，如著名雕塑家吳為山等，非學(xué)術(shù)派雕塑大師東郭教授等。而金庸先生的小說(shuō)，也正是金庸先生在洞悉香港商業(yè)金融社會(huì)非正常發(fā)展下形形色色的典型代表的加工創(chuàng)作。
香港在超速繁榮的過程中，所遺留下的或即將發(fā)生的弊病、禍患、惡根，在武俠的世界里以激烈的對(duì)抗和矛盾充分展現(xiàn)，并懸而未決。金庸先生15部小說(shuō)里塑造的典型而正面的人物形象，某種意義上，也是身為一個(gè)作家，對(duì)生活及所處世界的先見憂患的感知。然而藝術(shù)家以藝術(shù)性的方式對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行假設(shè)和解構(gòu)，進(jìn)而提出解決的方案，獨(dú)獨(dú)皆有理想化的色彩。我們瘋狂而著迷的對(duì)“大俠”之道的追求追捧，幻想著以一己之力一技之長(zhǎng)安國(guó)平天下，成為濟(jì)蒼生的大英雄。這種精神上的引導(dǎo)，有效的緩解了香港社會(huì)問題的集中爆發(fā)，平穩(wěn)的讓香港度過了三四十年。甚至一度，香港的影視文化，深入引領(lǐng)著內(nèi)地的文化時(shí)潮，先生之功，豈止千秋。
相對(duì)于作家的藝術(shù)追求，雕塑家要腳踏實(shí)地的多。從草圖繪設(shè)到泥塊塑型，每一步都充滿飛舞靈動(dòng)的創(chuàng)造力。故而在追求藝術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)魅力，雕塑造型的視覺沖擊遠(yuǎn)比平面文字更加直觀、沖擊。在教化人心、凈化精神的作用上，雕塑的意義更像是將武俠小說(shuō)里的人物、場(chǎng)景、器物、兵具一一還原，并真實(shí)展現(xiàn)。
萬(wàn)法歸宗，文藝家們對(duì)解決人類的生存發(fā)展問題的手段殊途同一。相比較于必須要用幾百萬(wàn)個(gè)文字的力量來(lái)喚醒和重塑人們的精神世界，雕塑家更愿意用大俠手中的刀，數(shù)十刀的劈砍出鬼斧神工的一尊像，瀟瀟灑灑的大寫意的展現(xiàn)出“一刀一劍俠肝義膽，一山一河笑傲江湖”的大俠形象，以“俠之大者，心系天下”的磅礴胸懷，重塑金庸先生理想時(shí)代典型人物的美好追求，感染并呼喚“大俠精神”的回歸。
南京之于內(nèi)地，香港之于特區(qū)。在政治力量同等的情況下，而局面兩不同，時(shí)勢(shì)如云泥。究其根本，還當(dāng)是香港的江湖紛爭(zhēng)，毫無(wú)道義，毫無(wú)底線，毫無(wú)原則。能守住心中的道義，是每一個(gè)香港人自發(fā)的責(zé)任。成為香港的大俠和守護(hù)者是每一個(gè)中國(guó)人的義務(wù)。
作為雕塑制作名都的南京，作為雕塑特色小鎮(zhèn)的谷里，愿望以塑造金庸先生雕塑的大義盛舉，將代表“俠義、大道、繁榮、守正”的《笑傲江湖》贈(zèng)送給香港文化博物館。以“諸俠之父”的藝術(shù)力量，感化并溶解江湖上的恩恩怨怨，引發(fā)真正追求自由的公序良俗的重構(gòu)。讓香港的年輕一代，回歸至腳踏實(shí)地的生活中去。
南京詩(shī)人張曉強(qiáng)有詩(shī)贊曰：
笑傲江湖
黑云逐日涌香江，郁水長(zhǎng)流霧滿窗
自古東方繁盛地，今朝禍?zhǔn)缕鸱?br/>九州最憶秧民恨，安榻焉容亂賊降
始塑鏞翁親欲祭，倚天劍出勢(shì)無(wú)雙
眼下雕塑協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、雕塑大師郭愛軍已完成《笑傲江湖》泥塑創(chuàng)作。 大家期待吧！
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